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第十章难忘1986年（3月）(1)
1986年3月1日周六
近日来，默读《犯罪心理学》和《普希金抒情诗选》，前者可以从中认识和解释个人情感与周围事象的矛盾冲突；而在后者中，《恶魔》一诗不仅认识到诗人伟大之所在，也看到自我日常痛楚的根性，这就是歌德所说的“人类永恒的敌人是否定精神”的问题。是啊，这种“否定”精神在社会大的方面，在否定性的破坏之中可能带来社会不断进步，但在人类个体身上，却经常会使青春年少时代对周围社会生活的幻想、热情和爱的心灵，逐渐在日常生活困扰之中加上自我“否定”精神的磨损，而失去光泽，失去了崇高的追求。
1986年3月2日周日晴暖
午后，观电影《少年犯》，其主题恰巧和寒假中同学议论以及目前所读书本相符合。晨，到济南老邻居张老师家，所谈论的话题，也是针对而今青少年放纵、恣意行为的担心和忧虑。
对于国内报纸、杂志中对于刑事案件的描绘和言论，一直持怀疑态度。总觉得他们根本不能达到从心灵深处说服和教育青年人的目的，只是说一些人人皆可讲的大道理而已。眼下，从小学同学到熟悉的朋友，判刑入狱的事实，教训之惨痛，过去根本想象不到。但究竟为何一下子出来这么多问题呢？吾认为是和现今青年人对人生目的、社会理想和爱情的纯真性心生疑惑与怀疑有很大关系。
近月来，有苦难言，只有借助诗歌的形式倾诉而已。这期间翻阅国内几本小诗集以及同学写得小诗，与普希金的诗歌相互比较，普希金短诗的每一首也不只是在表达一个主题，即便就是一个意思的主题，也不是滞留在一个场景中，而是从自然景象、艺术联想和人物形象中偶联出更多的东西，寄托自己奔涌的情思，尤为可贵的是其语言表达出的往往是极富哲理性的东西。
在几日的沉思中，认识到作为一名歌者，要有表现的艺术舞台。只有这样才能得到更多的理解和欣赏者，也才能启发教育更多的心灵。若不如此，而是随处引颈高歌者，则无论其歌唱得多么苍凉悲怆，得到的也仅仅是怜悯，更多的可能是轻蔑，而其人不过就是流浪艺人而已。
从近来生活创伤中，自我对语言艺术也有了新的启发和理解，在有些地方和时候，言语不可过多，要留有他人思虑和想象的余地。但是，在哲学思维当中，分析和阐述又绝不能含糊其辞，力求科学性、准确性和完整性。
上学期的政治经济学应是今后思想或言论中经常参考学习的范本。
1986年3月3日周一
开学伊始，同学中表现出学习上的浮躁和散漫。人不容易完全摆脱现实社会环境的影响。
新学期功课学习要有所安排，争取英语有所长进。拉丁文达到记准、记牢，并要有分析地学习这种语言，从中探求欧洲语言的规律性。
昨日XX（高中和补习班同学）来信，他说：“自己选择的路即使比他人指点的有更多的坎坷和障碍，然而行走之上，也能感受到一种异样的幸福和欢畅。”
1986年3月4日周二晴
暮，得交大的《新上院》，草阅几篇，联系多日来思虑，令我感情激发。
而今社会上，对人生价值和意义的感慨、思虑和探索者不乏其人，有多少人投笔报纸、刊物抒发胸中的忧郁和愤懑。然而，这一切读来只觉得不过是隔靴搔痒、捉襟见肘的空谈和空叹而已。从中透漏出来的真情实感不过就是源于信仰的朦胧和迷惑，也就是所谓的“信仰危机”。信仰是什么东西？对某一个人来说，只要你心悦诚服地相信它、依赖它，并把生活的热情、或激情感情寄托在它上面，这种东西也就是信仰了。它既可以是意识形态上的，如共产主义、资本主义、君主宪政等，也可以是宗教和某一个人或物件。从民众意愿和群体利益上，这种信仰的结果，应该是通过信仰的寄托，赋予信仰者勇气和力量，鼓动他们生存下的并从中求得生活上的愉快和幸福。总之一点，凡是信仰给予人们的一定应是人性情感的善良和纯正，绝不能是浮躁、虚妄和矫饰。
看日本影片《日本的沉没》。人类在大自然的面前是多么的渺小啊。权利、金钱、地位以及漂亮的脸蛋和服饰，挽救不了人们的宿命，唯有一种东西能够使人们摆脱毁灭前的恐惧和绝望，这就是人类情感，一份亲情、爱情和对于祖国、民族的爱心。这种情感可以让人们面对最凶恶无情、惨不忍睹的对手，而淡定自若、笑然而逝。我们平时为什么不能珍惜和追求这些宝贵的东西，难道非要等到那种时刻，才表现出人类均能有的勇气和胆量吗。
晚散步，和XX（大学同级老乡）谈论读过《新上院》的感受。是啊，书中那种诚恳的话语、敏锐的才思，不难得到年轻人的喜爱和共鸣。但我自己觉得，那种强调和言论推行到社会上，不一定会出现有益的社会效果。虽说用“物竞天择、适者生存”的观点对待社会、对待社会上的青年人，也似乎无可厚非，但我深感这样是不负责任的。我不反对百家争鸣，但这样一些言论应该用一种适当的方式、角度和面目出现，才能避免人们因缺乏分析和判断力，而带来的思想混乱和盲信盲从。交谈中，同学言：“中国而今的犯罪增多，是对外开放的代价，如同国外性解放带来了艾滋病一样。”我反对这种论调，尽管这是眼下社会上比较流行的一种说法，但如若要深究这种言论最终带来的社会恶果，或者一旦这样的犯罪出现在自己的家庭成员人员身上，旁边如果有人用这样腔调来劝解，一定会受到痛斥。所以，这里面一定有个死结，人们还没有参透，没能认识到其严重性和对自身的危害。
我虽然热衷哲学思考和探求，但在感情上讲，我自己更接近诗人的气质，而不像是哲学家的。
1986年3月5日周三晴
就在理想、前途和爱情面前，犹豫、胆怯和退缩的时候，她的无情一击，到让我找回了我自己。仅这几日说笑言谈中，却弄明白了许多问题。
人待激励。生活中如果没有反复、没有磨痛而只有平淡、清静的度日如年，此人终将一生平庸而老朽。
沉舟侧畔千帆过，枯木前头万木春。人生不能停滞不前，前进意味着新生，退却将是万丈深渊，或就是停滞不进的腐朽。对于无知者而言，停滞和退步与否无所谓惊悸或担心，唯有知识的头脑和所谓的思想者，才清楚这样一种状态意味着生命的绝望和腐烂。
班干部调整，下马之势已定。塞翁失马，焉知非福。这些年来，生活之路尽管一直不顺畅，但也已经发现这个样子特别利于我自己提高思想认识和思考能力。
英文版《音乐之声》看过数遍，今晚观之，得到许多新的认识和明见。
等待
原本应是寂寞无语的
而我则谈笑嬉戏
失恋
本应该悲痛欲绝的
而我却意气昂扬
更加自由自在
这几日思想纷杂，许多问题的应答和解说，只是零星记在本子上。这一举止给我一启发，一个人要善于捕捉思考之中的智慧火花，及时记下了，对自己是鼓励，也是未来解决问题的参考。
1986年3月6日周四晴
回校仅仅才两个星期，我似乎感觉想过了一年。这几日的沉思热想，似有茅塞顿开的敞亮。虽说不清楚是幸福还是痛楚，总之结论就是需要自己不能停滞、要奋进！
给高中同学回信，言他之固执源于一直以来学习和生活的顺达，而我之固执却是因为生活和学习上一直不如意。
1986年3月9日周日
上午，游浮山。行进松树山石之下，不知如何登上山头。数人徘徊逡巡，愤慨前途渺茫。会当临绝顶，回首探望，上山之途径，虽弯曲，且清晰。人生之境界，何尝不也如此。见浮山南麓，南海康公之墓，污迹斑驳，落寞萧条。遥想康公青春之际，浩然正气，威震四方，天下志士仁人，无不感奋公之光明思想，然“大同”宏图，失却客观。反观今日之人，不求事理，妄存虚名，实为效颦之举耳。
1986年3月10日周一
第一次
头脑这样清晰
第一回
勇气如此理智
生活啊
我要去弄清楚
什么是真理
什么是无知
今天同学送我一言：“静坐多思己过，闲谈莫论人非。”我立即给他加了一个横批：“无所作为。”其实，何言“无所作为”，准确应为“明哲保身”。
1986年3月11日周二
人不能只是独自埋头思考，尤其不能这样去对待与别人交流的东西，如：信件、短文。因为这样固锁在自我的狭隘里面，会使你的语言和文字都失去社会性，而成为不合情理的字词排列。
1986年3月12日周三
轻轻地投进邮箱
消去了多时的苦闷和惆怅
你将带来什么
我都将耐心仔细品尝
或许毫无灵犀
近日来，默读《犯罪心理学》和《普希金抒情诗选》，前者可以从中认识和解释个人情感与周围事象的矛盾冲突；而在后者中，《恶魔》一诗不仅认识到诗人伟大之所在，也看到自我日常痛楚的根性，这就是歌德所说的“人类永恒的敌人是否定精神”的问题。是啊，这种“否定”精神在社会大的方面，在否定性的破坏之中可能带来社会不断进步，但在人类个体身上，却经常会使青春年少时代对周围社会生活的幻想、热情和爱的心灵，逐渐在日常生活困扰之中加上自我“否定”精神的磨损，而失去光泽，失去了崇高的追求。
1986年3月2日周日晴暖
午后，观电影《少年犯》，其主题恰巧和寒假中同学议论以及目前所读书本相符合。晨，到济南老邻居张老师家，所谈论的话题，也是针对而今青少年放纵、恣意行为的担心和忧虑。
对于国内报纸、杂志中对于刑事案件的描绘和言论，一直持怀疑态度。总觉得他们根本不能达到从心灵深处说服和教育青年人的目的，只是说一些人人皆可讲的大道理而已。眼下，从小学同学到熟悉的朋友，判刑入狱的事实，教训之惨痛，过去根本想象不到。但究竟为何一下子出来这么多问题呢？吾认为是和现今青年人对人生目的、社会理想和爱情的纯真性心生疑惑与怀疑有很大关系。
近月来，有苦难言，只有借助诗歌的形式倾诉而已。这期间翻阅国内几本小诗集以及同学写得小诗，与普希金的诗歌相互比较，普希金短诗的每一首也不只是在表达一个主题，即便就是一个意思的主题，也不是滞留在一个场景中，而是从自然景象、艺术联想和人物形象中偶联出更多的东西，寄托自己奔涌的情思，尤为可贵的是其语言表达出的往往是极富哲理性的东西。
在几日的沉思中，认识到作为一名歌者，要有表现的艺术舞台。只有这样才能得到更多的理解和欣赏者，也才能启发教育更多的心灵。若不如此，而是随处引颈高歌者，则无论其歌唱得多么苍凉悲怆，得到的也仅仅是怜悯，更多的可能是轻蔑，而其人不过就是流浪艺人而已。
从近来生活创伤中，自我对语言艺术也有了新的启发和理解，在有些地方和时候，言语不可过多，要留有他人思虑和想象的余地。但是，在哲学思维当中，分析和阐述又绝不能含糊其辞，力求科学性、准确性和完整性。
上学期的政治经济学应是今后思想或言论中经常参考学习的范本。
1986年3月3日周一
开学伊始，同学中表现出学习上的浮躁和散漫。人不容易完全摆脱现实社会环境的影响。
新学期功课学习要有所安排，争取英语有所长进。拉丁文达到记准、记牢，并要有分析地学习这种语言，从中探求欧洲语言的规律性。
昨日XX（高中和补习班同学）来信，他说：“自己选择的路即使比他人指点的有更多的坎坷和障碍，然而行走之上，也能感受到一种异样的幸福和欢畅。”
1986年3月4日周二晴
暮，得交大的《新上院》，草阅几篇，联系多日来思虑，令我感情激发。
而今社会上，对人生价值和意义的感慨、思虑和探索者不乏其人，有多少人投笔报纸、刊物抒发胸中的忧郁和愤懑。然而，这一切读来只觉得不过是隔靴搔痒、捉襟见肘的空谈和空叹而已。从中透漏出来的真情实感不过就是源于信仰的朦胧和迷惑，也就是所谓的“信仰危机”。信仰是什么东西？对某一个人来说，只要你心悦诚服地相信它、依赖它，并把生活的热情、或激情感情寄托在它上面，这种东西也就是信仰了。它既可以是意识形态上的，如共产主义、资本主义、君主宪政等，也可以是宗教和某一个人或物件。从民众意愿和群体利益上，这种信仰的结果，应该是通过信仰的寄托，赋予信仰者勇气和力量，鼓动他们生存下的并从中求得生活上的愉快和幸福。总之一点，凡是信仰给予人们的一定应是人性情感的善良和纯正，绝不能是浮躁、虚妄和矫饰。
看日本影片《日本的沉没》。人类在大自然的面前是多么的渺小啊。权利、金钱、地位以及漂亮的脸蛋和服饰，挽救不了人们的宿命，唯有一种东西能够使人们摆脱毁灭前的恐惧和绝望，这就是人类情感，一份亲情、爱情和对于祖国、民族的爱心。这种情感可以让人们面对最凶恶无情、惨不忍睹的对手，而淡定自若、笑然而逝。我们平时为什么不能珍惜和追求这些宝贵的东西，难道非要等到那种时刻，才表现出人类均能有的勇气和胆量吗。
晚散步，和XX（大学同级老乡）谈论读过《新上院》的感受。是啊，书中那种诚恳的话语、敏锐的才思，不难得到年轻人的喜爱和共鸣。但我自己觉得，那种强调和言论推行到社会上，不一定会出现有益的社会效果。虽说用“物竞天择、适者生存”的观点对待社会、对待社会上的青年人，也似乎无可厚非，但我深感这样是不负责任的。我不反对百家争鸣，但这样一些言论应该用一种适当的方式、角度和面目出现，才能避免人们因缺乏分析和判断力，而带来的思想混乱和盲信盲从。交谈中，同学言：“中国而今的犯罪增多，是对外开放的代价，如同国外性解放带来了艾滋病一样。”我反对这种论调，尽管这是眼下社会上比较流行的一种说法，但如若要深究这种言论最终带来的社会恶果，或者一旦这样的犯罪出现在自己的家庭成员人员身上，旁边如果有人用这样腔调来劝解，一定会受到痛斥。所以，这里面一定有个死结，人们还没有参透，没能认识到其严重性和对自身的危害。
我虽然热衷哲学思考和探求，但在感情上讲，我自己更接近诗人的气质，而不像是哲学家的。
1986年3月5日周三晴
就在理想、前途和爱情面前，犹豫、胆怯和退缩的时候，她的无情一击，到让我找回了我自己。仅这几日说笑言谈中，却弄明白了许多问题。
人待激励。生活中如果没有反复、没有磨痛而只有平淡、清静的度日如年，此人终将一生平庸而老朽。
沉舟侧畔千帆过，枯木前头万木春。人生不能停滞不前，前进意味着新生，退却将是万丈深渊，或就是停滞不进的腐朽。对于无知者而言，停滞和退步与否无所谓惊悸或担心，唯有知识的头脑和所谓的思想者，才清楚这样一种状态意味着生命的绝望和腐烂。
班干部调整，下马之势已定。塞翁失马，焉知非福。这些年来，生活之路尽管一直不顺畅，但也已经发现这个样子特别利于我自己提高思想认识和思考能力。
英文版《音乐之声》看过数遍，今晚观之，得到许多新的认识和明见。
等待
原本应是寂寞无语的
而我则谈笑嬉戏
失恋
本应该悲痛欲绝的
而我却意气昂扬
更加自由自在
这几日思想纷杂，许多问题的应答和解说，只是零星记在本子上。这一举止给我一启发，一个人要善于捕捉思考之中的智慧火花，及时记下了，对自己是鼓励，也是未来解决问题的参考。
1986年3月6日周四晴
回校仅仅才两个星期，我似乎感觉想过了一年。这几日的沉思热想，似有茅塞顿开的敞亮。虽说不清楚是幸福还是痛楚，总之结论就是需要自己不能停滞、要奋进！
给高中同学回信，言他之固执源于一直以来学习和生活的顺达，而我之固执却是因为生活和学习上一直不如意。
1986年3月9日周日
上午，游浮山。行进松树山石之下，不知如何登上山头。数人徘徊逡巡，愤慨前途渺茫。会当临绝顶，回首探望，上山之途径，虽弯曲，且清晰。人生之境界，何尝不也如此。见浮山南麓，南海康公之墓，污迹斑驳，落寞萧条。遥想康公青春之际，浩然正气，威震四方，天下志士仁人，无不感奋公之光明思想，然“大同”宏图，失却客观。反观今日之人，不求事理，妄存虚名，实为效颦之举耳。
1986年3月10日周一
第一次
头脑这样清晰
第一回
勇气如此理智
生活啊
我要去弄清楚
什么是真理
什么是无知
今天同学送我一言：“静坐多思己过，闲谈莫论人非。”我立即给他加了一个横批：“无所作为。”其实，何言“无所作为”，准确应为“明哲保身”。
1986年3月11日周二
人不能只是独自埋头思考，尤其不能这样去对待与别人交流的东西，如：信件、短文。因为这样固锁在自我的狭隘里面，会使你的语言和文字都失去社会性，而成为不合情理的字词排列。
1986年3月12日周三
轻轻地投进邮箱
消去了多时的苦闷和惆怅
你将带来什么
我都将耐心仔细品尝
或许毫无灵犀